顧歡(420一483)，字景怡，一字玄平，吳郁鹽官(含浙江海寧) 人。他是南朝宋、齊時代著名的道教思想家，又是天臺山文化教育的啟蒙者。

     顧歡自幼好學，因家貧進不了學館，就躲在學館壁后偷聽教師 講課，過耳不忘。秋收時，父親叫他到田里趕麻雀，他卻蹲在田頭專 心致志地寫作《黃雀賦》。父親正想責備他，但看到那篇賦理暢辭，不禁轉(zhuǎn)怒為喜。

     父親死后，顧歡挑起家庭生活重擔，白天下地干活，夜晚“燃松節(jié)讀書”。曾經(jīng)跟經(jīng)學大師邵玄之學五經(jīng)，跟雷次宗學玄學，學識日趨淵博。

     劉宋孝武帝即位初年，顧歡來到天臺山楷溪隱居。他開館講授儒家經(jīng)傳，諄諄善誘，周圍的貧富子弟都來就讀，多時近一百人。20多年中，培養(yǎng)了大批人才，對天臺山的文化教育事業(yè)，作出了開創(chuàng)性的貢獻。

      蕭道成輔政時，慕名征選顧歡做揚州主簿。可是直到蕭道成當齊高帝，他才前往京城，自稱“山谷野臣”，獻上刪著的老子《道德 經(jīng)疏義》相《治綱》，建議以道德治國，減輕人民負擔，達到"無為而治"，為高帝所采納。顧歡不愿在朝供職，懇請回山。高帝賜（）尾、 素琴送行。永明元年(483)，朝廷又征召他出任太學博士，顧歡志在治學與育人，仍堅辭未往。

      顧歡晚年篤信仙道，《南齊書》本傳稱他“事黃老道，解陰陽書， 為術(shù)數(shù)多效驗”。早在宋泰始三年(46·7)，他就寫了一篇著名的文章《夷夏論》，以“老子化胡說”(意為佛祖是中國老子教化的)為立論基礎(chǔ)，調(diào)和佛道，又褒道教為“圣教”，貶佛教為“戎法”，強調(diào)不應 “舍華效夷”。此論一出，立即遭到袁粲、僧紹等人的反駁，從而引發(fā)了一場波及朝野上下的大辯論，史稱"夷夏之爭"。這是中國思想史 上的一件大事，對于促進佛教中國化、道教教義的改革和儒道釋三教鼎立地位的確立，都具有重要的作用。

      顧歡深研周易、詩經(jīng)、尚書，有文集30卷傳世，又是道教《上清經(jīng)》和《真誥》的主要撰稿人。

     顧歡死于剡山，還葬天臺今歡吞上大吳村邊，后人將他生前隱 居地方一一冠以“歡”字，東峁山改名“歡山”，東峁岙改名“歡岙”， 酋溪改名“歡溪”，書館所在地的嶺則稱“顧儒嶺”，以示對這位隱居 不仕、開啟民智的高士的永恒紀念。